羿的辨析

后羿与羿是不是一个人？在《山海经校注》中，晋代史学家郭璞针对有关羿的描述有过一段注释，但距离《山海经》成书年代已久，我们姑且称之为推测，郭璞云：“有穷后羿慕羿射，故号此名也。”郭璞认为后羿与羿不是一人，这在史书上也是能找到根据的。古代学者大都抱有这种看法。高诱注淮南子（俶真篇、泛论篇）已屡辨之，郭璞注亦同高诱的说法，所以二者实殊不宜混同。事实上，有关羿的描述，历史上有两个时期，一个是帝尧时，一个是夏朝。(1)先说帝尧时的羿。这段记载详见《淮南子》《山海经》。《淮南子》的说法是：猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都出来祸害人民。于是尧使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。后众民感念其之功绩，乃置尧以为天子。这里的羿有以下几件伟绩：诛凿齿于畴华之野、杀九婴于凶水之上、缴大风于青邱之泽、上射十日、下杀猰貐、断修蛇于洞庭、擒封豨于桑林，可见其本领是上天入地，无所不能。显然是十分高强的。《山海经》中，羿的描述与《淮南子》大同小异，但它描述的羿的这些功绩是「扶下国」 ，乃帝俊所命。 可见他在当时还是受天神命来下界扶危济困的。其主要功业，乃在于上射十日。而《山海经》又有描写，十日者，帝俊之子也。那羿射十日，必得罪天帝，推想羿必因此降谪凡间，故其后乃有往求不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月之事。另外，有关嫦娥与羿的描述，在《淮南子·览冥训》中也有描写。“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。汉文帝名恒故讳之，故姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。《文选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《淮南子》。(2)再谈夏朝时的夷羿，这段记载在《天问》、《左传》中都有描述。不过其中有许多混淆的地方。夷羿，也就是传说中的后羿，夷羿是夏代有穷国的国君，曾经起兵推翻过夏朝太康的统治，有穷国夷羿在代夏期间极度 ，任用寒浞为相，但寒浞却与他的妻子纯狐私通夺取了他的王位，最后夷羿被其家臣逢蒙暗害，死在桃木棒（桃棓）下。传说后羿的本领也是十分高强的，他射箭能够射穿十层牛皮——当然这与神话传说中的羿相比则是小巫见大巫了。不过羿与后羿故事，先秦典籍即已混淆不清。如羿射封豕，《左传·昭公二十八年》亦有后羿射「实有豕心」之伯封之记叙。而屈原《离骚》云： 「羿淫游以佚田兮、又好射夫封猪；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。 」《天问》于羿「射河伯」 、 「射封豨」二问之后，又云： 「浞娶纯狐，眩（玄）妻爰谋，何羿之射革而交吞揆之？ 」应该都是混淆羿之神话于后羿之传说。