“喜”姓氏的由来
喜姓，回族姓氏之一。主要分布在西北地区。（见《中国回族大辞典》）。
《国语 晋语》说：夏桀伐喜姓之国有施氏。“桀伐有施,有施人以妹喜女焉”,韦昭云“有施氏女,姓喜”。 可见夏朝就有姓喜的。
有施氏，《辞海》释：“亦称有喜氏”，为古老的东夷部族；《尔雅》注：“九夷在东”，故有施氏为东夷各部族之一。国被夏灭亡后，该国的后人就是施姓和喜姓。
据史料看，帝禹晚年选择的接班人是东夷领袖伯益，然帝禹之子启杀掉伯益，废禅让制而始家天下，此后东夷部族屡屡兴兵以图亡夏。至夏末，有施氏部族变得十分强大，夏桀恐其成为亡夏之师，于33岁那年，统兵讨伐蒙山国有施氏。有施氏兵败，为保全国体及部族，将爱女妹喜献出以求和。《辞海》妹喜条载：“有施氏为桀所败，进妹喜于桀”。妹喜跟随桀17年，很受宠爱，可见是位绝色美女。
源流一
源出远古夏代的有施氏，此支后裔为汉族。《国语 晋语》说：夏桀伐喜姓之国有施氏。“桀伐有施,有施人以妹喜女焉”,韦昭云“有施氏女,姓喜”。 可见夏朝就有姓喜的。
有施氏，《辞海》释：“亦称有喜氏”，为古老的华夏部族；《尔雅》注：“九夷在东”，故有施氏为华夏东夷各部族之一。国被夏灭亡后，该国的后人就是施姓和喜姓。
据史料看，帝禹晚年选择的接班人是东夷领袖伯益，然帝禹之子启杀掉伯益，废禅让制而始家天下，此后东夷部族屡屡兴兵以图亡夏。至夏末，有施氏部族变得十分强大，夏桀恐其成为亡夏之师，于33岁那年，统兵讨伐蒙山国有施氏。有施氏兵败，为保全国体及部族，将爱女妹喜献出以求和。《辞海》妹喜条载：“有施氏为桀所败，进妹喜于桀”。妹喜跟随桀17年，很受宠爱，可见是位绝色美女。
夏商周时期，东夷是指生活于今山东，淮河地区,活动在今泰山周围的众多部落、方国。 东夷文明作为华夏文明的一个有机组成部分，有人认为岳石文化（距今约3900年），是东夷文明。
也有人认为后来的喜姓是源于鲜卑族，公元493年，北魏迁都洛阳。拓跋宏命令全族改汉姓，他自己带头改汉姓为“元”。于是很多当今人数非常稀少姓氏由此诞生， “喜” 姓为其中之一.
由于历史的不断演变，很多姓氏已经在中国消失，喜姓是保留下来为数不多的稀少姓氏之一，全国姓喜的人极其稀少，据考证，明末清初，喜姓分支从山西洪洞县迁移至河南。河南有一村庄名为喜庄，全村喜姓人员不足300人。是迄今为止知道最多喜姓的集中点。
源流二
古代有一支史姓改姓为喜氏。此支喜姓也是汉族。
清·沈涛《交翠轩笔记》卷四：“扬州有喜姓，俗言先本姓史，嫌与死同音，乃改为喜。”
源流三
除汉族外，少数民族中也有以此为姓的，多取外文译音的首字，如满族的喜氏，为喜塔腊氏简化得来，起源很晚，与汉族喜姓起源不同。
我姓喜男满族我是沈阳人
奴隶社会的姓氏(五帝传说——西周时期)
随着社会生产的发展和人口的繁衍，再加之活动地域的不断扩
展，职业身份的不断变化，原先的氏族也就不断分成若干新的氏族。
继而，原先由母系计算的血缘关系，也就逐步地发展到由父系来计
算血缘关系了。《通鉴·外纪》对此有非常明确的记述：“姓者统其
祖考之所自出，氏者别其子孙之所自兮。”这样，一个“姓”也就分
成若干分支。这便是“氏”。相传黄帝有二十五个儿子分为十二个
姓，即姬、姑、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖、儇、依。这十
二个姓，散居到各地以后，又不断地衍生，于是也就再生成若干个
氏。比如，姬姓分衍成61个属地，432个氏；已姓分衍成3个属地，
13个氏：任姓分衍成10个属地，13个氏。
由于“氏”是由“姓”衍生出来的，是“姓”的分支，是父权
社会的产物，反映出一定的占有关系；因此，当时普遍存在的父系
家长制氏族都以“氏”来称谓。它们的首领也就是氏族的代表，也
就用氏来专称，如黄帝称轩辕氏，炎帝称烈山氏(或厉山氏)，尧称
陶唐氏，舜称有虞氏。
夏代以前的氏族社会，是以部落为地域范围的，以氏族为血缘
单位的。其性质属于一个严密的整体，每一个成员都受这个部落整
体的首领酋长的支配，不仅劳动的果实全归部落整体所有，而且每
个氏族成员独立的人格地位也被剥夺。这样，对外来说，各个成员
称名道姓也就没什么实际的意义，一个氏族仅有一姓一氏为族长所
代表称用也就可以了。而且，那时的部落首领酋长又属于世袭制，
代代相传，称姓称氏的当然只能是酋长这一世系的人，而其他的成
员自然也就代代都无姓无氏。就一些可以查考的文献资料来看，可
语·周语(下)》，在记述到周灵王太子晋的言论时，说大禹治水安
民有功，因而“皇天嘉之，祚以天下，赐姓日姒，氏日有夏”。还记
述说，四岳由于辅佐大禹有功，皇天也“祚四岳国，命为侯伯，赐
姓日姜，氏日有吕”。对此，周灵王太子晋还进一步论述说：“惟有
嘉功，以命姓受祀，迄于天下。及其失之也，必有滔**之心间之，
故亡其氏姓，踣毙不振，绝后无主，湮替隶圉。”这段记述，明白地
告诉我们：只有建立了功德的部落首领，上帝才能嘉赏他，让他成
为天子或者侯伯，并且赐给他“姓”和“氏”。等到他的子孙后代
丧失了政权和地位，甚至被夷灭或者沦为奴隶的时候，其“姓”和
“氏”，也就同时地丧失了。在《国语·晋语(一)》里，记述史苏
之言时，说“夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉”。三国时人韦昭在
《国语》注里曾解释说，“有施，喜姓之国”。在《国语·郑语》里，
记述到史伯的言论时，说祝融之后有八姓，即己、董、彭、秃、■、曹、斟、芈。其中，己姓之昆吾氏为夏伯。从这两条记述里，我们
可以确认，夏代已有“喜”姓和“己”姓等姓氏了。类似的记载，
在《左传》及《国语》的其他篇章中，也可以零星地查阅得到。
殷代的姓氏制度，与夏代是基本相近的，也是在“姓”之下，
再分为若干个“氏”。所不同的是，出现了“族”这一名称。在殷
墟甲骨刻辞中，有多处出现了“王族”、“子族”、“多子族”、“三
族”、“五族”一类的词语。这里的“族”，大概指的是亲系，“王
族”，就是指的皇家的亲系。“王族”中许多王子(指未继承王位
者)的支族便称“子族”或“多子族”。在《左传·定公四年》记
述到西周初年分封鲁公之时，又说，赐以殷民六族(■氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏)，“使帅其宗氏，辑其分族，将其类
丑，以法则周公”。这里，除了“族”之外，还出现了“宗氏”这
一名称。所谓“宗氏”，大概指的是每一个“氏”，是一种专称，而
“族”却是一种泛称。所以，每一个“氏”可以称为一族，而氏之
下的分支又可称为“分族”。“分族”，是指家长家族以外的旁系家
族。“丑族”是指更远于或更低于旁系家族的支族或奴隶。看得出
来，这时的“氏”并不等于“姓”。在殷代，“姓”与“氏”仍然是
有严格的区分的。