畅在百家姓里读什么

畅姓姓氏渊源畅[畅、鬯，读音作chàng(ㄔㄤˋ)]
一.姓氏用字：

二.姓氏渊源：
第一个渊源：源于姬姓，出自西周初期祭祀官吏畅月，属于以官职称谓为氏。
畅月，又称畅令、月令，是西周初期设置的一种礼仪官，职掌夜间宫廷灯火。
在典籍《周礼·月令》中记载：“命之曰畅月。畅，充也。”也就是负责专职给灯火添油起捻的内廷侍从小官，保障晚间宫廷的照明。
在畅月、畅令、月令的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称畅月氏、畅令氏，后省文简化为单姓畅氏。

第二个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国公族大夫，属于以封邑名称为氏。
有诸多史料、文献记载，畅氏出自女真族，为满族独有姓氏。其实，这个论断是完全错误的！
在唐朝，著名茶圣陆羽在《茶经·七之事》引释道悦《续名僧传》说：“宋绎法瑶姓畅氏，河东人。永嘉中过江，遇沈台真，请真君武康小山寺，年垂悬车，饭所饮茶。永嘉中过江，遇沉台真，请真君武康小山寺，年垂悬车，饭所饮茶。永明中，敕吴兴礼致上京，年七十九。永明中，敕吴兴礼致上京，年七十九。”从中，人们不仅可以看出，在魏晋南北朝时期，中国的僧道在江淮以南的寺庙中，已经有尚茶的风气，而且从此可看出，畅氏族人已经颇为人们所识。
中国国家图书馆墓志第6958号拓片记载的《柳淮及妻畅氏合葬志》，其首题记载：“明处士乐溪柳公暨配畅氏合葬墓志铭”；盖篆书题：“明处士乐溪柳公暨其配畅氏合葬墓志铭”。该墓志由明朝的张鲤撰，锺铎正书，方元焕篆盖，铭于明隆庆元年(公元1567年)农历11月9日，该墓志出土于山东省临清市。显然，根据此方墓志，说明在中原地区早就有畅氏族人生息繁衍。
实际上据史籍《风俗通义》、《陈留·风俗传》等的记载：“畅出姜姓，齐后，望出魏郡。”
畅氏，起源于春秋时期的齐国，为公族之后。畅氏始祖姜尚(吕望、姜太公)深谙文韬武略，为劝阻周文王不要贸然攻商，曾以一段非常精彩的语言来劝说他：“鸷鸟将击，卑身翕翼；猛兽将搏，俯耳俯伏；圣人将动，必有愚色！”
春秋时期，齐国之公族一支为别于同族他族支，以所迁居之畅邑(今吉林畅邑)为姓氏，改称畅氏，依然尊姜尚为其始祖。
在明朝末年，有东北畅氏族人归附于佟·努尔哈赤的后金政权，被编入满洲汉军旗。后随清军入关后，跟随多罗郡王爱新觉罗·多铎大力*****李自成的大顺军，因功被列入镶白旗籍，但仍为汉族。
本书按：
直到清光绪末年，在满清官方的满族姓氏定籍文献资料，诸如《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》、《八旗满洲氏族通谱》、《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《黑龙江志稿·人物志》等史籍中，皆未将诸如“畅氏”、“冮氏”等源发汉族的在旗姓氏列入其中。这是由大清内务府的“虽汉奴入旗，仍非吾族”之格律所严格限定的。
因此，“旗籍”，并不是“满籍”，更不能说明其民族之属就是满族。有清一朝，在旗的蒙古族、锡伯族、汉族、达斡尔族、鄂温克族、赫哲族等比比皆是，单仍为自己的民族属性。因此，自以为“在旗”就是满族，是一种十分错误的认识，是无法成史论的，这在当年的满清王朝也从未曾予以承认过。即便某朝清帝因功赐予某汉臣为旗籍，大清内务府也用朱笔一律注记其为“尼堪”，即“汉蛮”、“汉奴”，绝不会登记其民族属性为满族。

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