佛教中的空是什么意思呢？

空是指缘起无自性，简单说是指事物任何时候必须依赖各种因缘才能存在，而不是一般自然观念里能够独立存在。建议您先弄懂一些佛法名词及理论体系，否者贸然深入般若类经典，不是一个妥当的选择。
佛教的观点，认为世间的苦其根本是来源于无明，而无明的体相，就是执著自我能够脱离条件独立存在。大乘佛教认为，进入资粮道和加行道修行的菩萨，首先要认知这个“自我”的概念，被执著为自我的不外乎十二处，十八界，以及五蕴，因此心经中首先明确蕴、处、界等自性空，破除对“自我”的错误观念。
然而要证悟还需要修行，需要依据缘起的般若智慧从各种角度进行观察。得到色身并非真实自我，既色身就是是空性的确认，同时也确认离开色身也别无空性可以认知。既破除了对色身“自我”的执著，又不会生起断见。同时能够成立世俗真理和胜义真理，是中道的智慧。缺乏中道的智慧，对佛法的认知会产生各种过失，例如认为一切都是虚无，或者认为五蕴之外还有一个不可言说的自我等等，都是一些在佛教信众内长期流行的错误观念。
要证得这样的智慧，必须要通过闻思修。没有对经典文字的学习和思维观察，所谓的修行是脱离基础的，很容易流于盲修瞎练。

音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时 始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。世间看到的空它是空也不是空，空中有空，循环在循环。重复在重复，无空无空。
佛教所说的空虽有多义，然大致不出人空、法空。人空又称生空、我空。系以自我（a^t-man）的实体为空；法空则是打破主张诸法之自性（svabha^va）恒存不变的迷执，认为诸法皆由因缘和合所生，并无实体存在。

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佛教的“空”论，也不可避免的使一些人产生异议，也被一些人指斥为是虚无主义。这种指斥虽有一定的根据，但实际上，“空”论是和佛教的理想归宿、修持方法等紧密联系着的，是有丰富的实质内容的。就“空”论的思想主流而言，既非实有主义，也非虚无主义，而是一种不能简单地以有或无论之的价值哲学理论。
佛教的“空”论是对人类通常的感性认识和理性认识的挑战与反动，这一方面使它陷入背离常识的片面、局限，乃至谬误；另一方面也使它具有超越常识的见解、判断，乃至超凡的智慧。由此可以这么说，在佛教的“空”论体系中，交织着诡辩与真理、糟粕与精华、偏见与智慧。

意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时 始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。
佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。
从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切事情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；
法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。

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论证方式：
从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。
从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶取空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。

我用大白话来给你解释一下：空。 知道了空你就知道什么叫色不异空了。
空这个概念不是没有的意思，而是非有非无，类似的词语还有非生非死，无垢无净等等。
你这样去理解空：你们家用电，在你的思想里应该就是有电和停电两种概念。没有第三种了吧。就好像问佛，你涅槃了以后是活着还是死了？ 除了生就是死，应该没有第三种概念了吧。
现在假设：把你们家的电停了，把电线拆了， 把电表撤了，把你送回到1000年前没有电这个概念的年代。 到那个时候才是真正的没有电，也就是空。 根本就不能用有电和停电来形容。因为大家连电的概念也没有啊。
我描述的不一定正确，但是你就按照这个方向去思考就对了，佛家常用的描述方法是：长角的兔子就是空。
我换一种描述方法，A会产生B和C两种可能性。 我们要做的不是选B和C，而是把A拿掉。这就是空。
请记住：空不是没有。就好像一杯水，我们拿着烫手或者不烫手，我们现在要把杯放下，也就不存在烫手和不烫手；但是杯还存在。 基本就是这个意思了。
所以我们不能问佛涅槃是活着还是死了， 也不能说佛没有了。
色不异空意思就是：包括山河大地等一切跟色有关的，都等于空。而空不是没有。
我就这点水平了，个人愚见，仅供参考！

第一层意思就是没有，四大皆空，独身修行，。第二层空就是有但是当没有，混迹红尘，出污泥而不染，视诱惑为无，绝不心动，。第三层就是有但在另一个世界，一切都在梦中，如幻如真，梦中游戏，其乐无穷，梦中有各种游戏玩，何必留恋红尘，。第四层空就是下辈子有随缘，不同时空不同规矩，听由上帝安排，。第五层就是享受红尘随波逐流无所畏惧游戏天下，四大皆有视有为空，俗家最好修行，也称庙中皇帝，无法无天，。

空不是空无，是知万物无常而不执着万物。
色不异空、空不异色。空表自性，色表万法。自性具足万法，万法不离自性。
空如虚空吧，虚空中包含了万物，万物也不离虚空。

空不是什么都没有，诺证真空，必生妙有（不是思维能证到的，得实修实证。。）

要想知道佛教《空》的含义，我们先来了解下汉字空的本意。
我们通常认为空和无是一个意思，其实不然。空，指没有内容，不包含什么。无，才是真正什么也没有。
佛教用《空》解释一切现象，并不是说啥也没有，而是说我们可见的所有一切，没有《【实质】》，都是以不稳定虚象存在着。这就是佛教为啥说一切皆空，不说一切皆无。
那么佛教根据什么把一切解释为空呢？ 根据《因缘》！
因一一事物产生的需要或理由。
缘一一事物产生所需的各种条件。
佛教认为，任何事物现象，都没有真实独立的主体，只是众多条件的集成。虽然不是没有，但空有事理物象，没有实质，没有决定事物现象本身存在或消灭、存在多久或几时消灭的独立自主本体。所以说一切皆空。
”色不异空-空不异色”的色，心经里专指身体。用“不异空”连在一起说，是在告诉我们：身体也是缘起虚幻的，不是真【我】！

空，可以看做“一视同仁”即芸芸众生不论老幼，男女皆为施主，也可以理解为不论性别去看人生，不受亲情和爱情等的困扰；也就是站在佛的角度去看和理解人生；也有提高到相当高度的意思！

此句中，异为排斥，所以“色不异空、空不异色”，即是色不排斥修空，色可修空，空不俳斥色，空中有色，但这是一般人修不出来的，拿出来说，只会产生流弊。真正的大德，才能理解个中深意。

这里的“空”就是指宇宙和人生的真相，这个真相就是“不生不灭，不垢不净，不增不减。”。
认真诵读《心经》就可知道。

佛教说空有广义狭义两种，广义是般若中观所说的缘起无自性──诸法毕竟空；狭义就是原始佛教和现今南传佛教所说的五蕴无我──我空。而无论主张毕竟空或主张我空，之所以不妨碍它们断除俱生萨迦耶见证得涅槃，是因为俱生萨迦耶见乃是体证我空的智慧──无我智所断。

此处空即是虚空之意，单空看不到宇宙人生真相，色即是空空即是色，色空无常一体即是空性，亦是宇宙实相，真空妙有无异

万物都由此空流此，不是有，不是没有，是什么？如来本有。文字很难说清楚这个境界！因为它超越了语言文字。唯有修行参悟证明才实际！呵呵

万法皆空 空只是念想 无念则空 无欲则无求 为空大道 就是空 很难解释看个人理解

可以理解为很多。。。比如宇宙，真相，人的心等等。。。。。

万法因缘和合而成不断生灭

空并不是没有，是不著

本来无一物

欲望吧

虚无

禅宗学习
简丰文居士讲的《楞严经》《圆觉经》《楞伽经》《六祖坛经》《三祖信心铭》
元音老人讲的《拈花录》
圣一法师讲的《金刚经》《六祖坛经》
我空间主页有个三慧禅房的链接，就都有了。
阿弥陀佛

我个人认为：佛教中的“空”即是“简单”之意，什么都不想什么就都有了。离“欲”即得“乐”啊！一家之言，仅供参考。愿佛教同修们共同探讨，共同勉励，共达幸福彼岸。各位，彼岸见！