“实无有法，如来得阿缛多罗三藐三菩提”到底是什么意思？

《金刚经》——“如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗不，不也，世尊，如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗，燃灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思？（实）无有法，注意这个“实”字。什么叫实相？什么叫幻相？什么叫实有？什么叫幻有？不变随缘之二相为实相。凡是不随缘变化的，实实在在的，恒古不变的存在为实有。释迦摩尼于燃灯佛所得到法了吗？得到了。但他得到的法不是不可以随缘变化的，不是实实在在的、恒古不变的，而是因缘和合而成，缘聚而合，缘散而离，不是永恒不变的。而是燃灯古佛根据释迦摩尼当时根基、环境、机缘的方便化度。怎么叫方便化度？根据你当时的环境、根基、机缘怎么 方便你理解，就怎么给你讲，怎么 让你容易理解就怎么给你 。但是燃灯古佛于燃灯佛所当时当地给释迦摩尼讲的法，不是不可以随缘变化的，不是实实在在、恒古不变的。不是在任何时间、空间下，对任何人讲都适用，都能受益的。所以释迦摩尼，如果你以为燃灯佛当时当地给你讲的法是不可以随缘变化的，是实实在在、恒古不变的，是在任何时间、空间下，对任何人都适用的，那你就成不了佛，你就不能到这个世界上讲经说法，渡化众生。

你要拿前后文来对照，才能了解 意义。不能『断章取义』什么是『断章取义』？把前后文都省略不讲，提出中间一段 ，来说明这段文章的意义。断章 实无有法，如来可得阿缛多罗三藐三菩提前面 一起对照须菩提，于意云何，如来得阿褥多罗三藐三菩提耶，如来有所说法耶，须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿褥多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说，何以故，如来所说法皆不可
....
如来者卽诸法如义，若有人言如来得阿褥多罗三藐三菩提，须菩提实无有法，佛得阿褥多罗三藐三菩提
。不是佛没有在讲经说法释迦牟尼讲经说法四十九年，怎么没有在讲经说法呢？是佛心中没有我是佛，你们是众生，这样的差别心态，没有我在对你们这些众生讲经说法，这样的的心态。也没有我在渡你们这些众生的心态。不是佛没有证得无上正等正觉是佛心中没有觉得，自己已经证得无上正等正觉，你们这些众生都还没有证得无上正等正觉，这样的差别心态。来反推『我是佛，你们是众生』的心态。 反推手法实无有法，如来可得阿缛多罗三藐三菩提

实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提显、密二解：实无有法----1.实在没有什么方法；2.真实的“无有法”这种方法；如来得阿耨多罗三藐三菩提----1，如来得到阿耨多罗三藐三菩提；2，如来即是阿耨多罗三藐三菩提。个人见解，仅供参考。

这是在教导众生，要放弃差别的执着心态，要众生去掉差别心才能成佛，众生不能心中有，『如果我证得无上正等正觉，我就成佛了，跟你们这些众生不同了。』没有去除这样的心态，还是众生，不能成佛。

金刚经说的是修行的最后结果，不是入门方法。不适合刚学佛修行的人读的。