孝的含义

　　一般说到“孝”，总容易想到“尊敬父母”，实际上，儒家所说的孝，还包括了其他两个方面，即“祭祀祖先”和“生育子女”。为了尽孝，要生育子孙，使祖先得以再生。自己虽然要在某一天面临死亡，但是，通过子孙、家族的祭祀，而可能再生于这个世界。儒家说：“身也者，父母之遗体也”。
　　孔子的弟子曾子临死时对他的弟子们说：“启予足，启予手。”让弟子们看看自己的身体是完整的，没有损伤，并以此为骄傲。曾子说，自己在生活中“战战兢兢”、“如履薄冰”，十分注意不使自己的身体受损伤，这是因为他认为自己的身体是受之于父母的。曾子等都认为，受之于父母以完整的身体，应该以完整的身体还给父母。这种思想完整地体现在这样一句话中：“身体发肤受之于父母，不敢毁伤，孝之始也”。自己的身体是父母是遗体，当然，父母的身体也是祖父母的遗体。如果继续追溯上去，就意味着自己肩负着过去的一切。作为生命，自己的身体肯定是过去的继承，生命是贯穿于过去、现在和未来的整体。
　　生命论是孝的本质，孝是儒家思想的基础。

　　因此提出三个问题以供商榷：
　　1．人体器官捐献
　　儒家的孝认为生命是连续的，因此，人临死的时候，看重自己身体的完整。所以，在儒家思想下，提供器官，即使在科学上能够理解，在感情上却是不允许的。这也正是儒家文化影响下的东亚和东北亚地区（即儒家文化圈）人体器官供应较欧美国家更为缺乏的原因所在。儒家“孝”理论认为自己的身体受之于父母，又将传之于子孙，如果自己死后缺少某个或多个器官，那么自己的后代也将缺少这个或这些器官。

　　2．家族式管理机制
　　“孝”维系着整个家族的精神联系，同样是基于血缘的纽带，儒家文化圈中的人就比西方人更注重对家庭成员和整个家族的责任感，反映在企业经营中就是东亚和东北亚地区大量涌现的家族企业。这类企业的中高层管理者多数都是出自某个家族或与该家族有裙带关系，从而形成家族式管理机制。应该承认这种机制对促进亚洲，尤其是东亚和东北亚地区的经济发展起了推动作用，然而由此带来的负面影响也使这个地区的家族企业因为不注重引进外脑、缺少民主管理以及错综复杂的人际关系，而很难有长足的发展。所以尽管儒家文化圈中有一些家族企业崛起成为世界知名的大公司和大集团，但它们与西方许多真正的大型集团相比仍有相当大的差距。

　　3．“孝敬父母”与“生育子女”
　　先说“孝敬父母”。孝要“无违”，孝要“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨”，以及“父母在，不远游”，这里面蕴含的合理成分值得继承和发展，可是如果一味遵从容易陷入“愚孝”，从而阻碍个人的发展。拓展开来，个人的进步又构成了整个社会的发展，如果因为“父母在”就“不远游”，或者一概“无违”，全部顺从，社会怎么会进步？中国封建社会从曾经的鼎盛到止步不前到落后，是否也有这方面的原因呢？
　　再来说“生育子女”。生育子女本是天经地义，亦是自然而然，可是“不孝有三，无后为大”，而中国人又都忌讳被骂作“不孝”，因此为了传宗接代，为了多子多孙，为了使家族开枝散叶，越来越兴盛，旧时代的女人成了生育工具，多生孩子（尤其是儿子）成了旧婚姻的最主要的目的。现代中国的计划生育政策实施二十多年来，人口仍在迅速增长，人口基数过大固然是一个因素，然而深深扎根于国人心中的“孝”与“生育”意识，难道没有对此产生任何的负面作用？

　　愚以为这些都是值得商榷的。

百亊孝为先！？国人近老年！孝！突显！？当今倡孝！属必然！？不孝事多端！弃老礼不端！何

人无老年！？不孝﹕心可安！？何谈为公言！！！？故倡〈唱〉﹕常回家看看！…那……！：