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佛教中贪嗔痴指的什么意思?

关键词:佛教中贪嗔痴指的什么意思? 来源:汉字笔顺查询 浏览:125次 时间:2018-10-08

1、贪,对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿。
2、嗔,对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事。
3、痴,不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。
贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根。

扩展资料:
佛曰:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔(chen-)、痴“ 的方法。
戒,是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准,斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心;
定,是针对内心的修炼和自我耐性的培养;凡事先自省,向内求;避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨;
慧,是对于宇宙生命种种实相,有了透彻、圆融的了知,从而脱离愚痴;不再惘于事理,迷于因果;善解世间因缘的相续,明白生死流转的根本,心无挂碍,无有恐怖。
降伏解脱的先后次序:
持戒除贪,戒能生定,定力深厚,贪心不起,定力更进,断灭嗔心,智慧显露,愚痴障除,正见正行,净化身心,因次第修,证果不远,解脱根本烦恼,能度一切苦厄;此法真实不虚,唯信之者自证。
作于春秋时期的《礼记·大学篇》里也描述了类似的修身安心之道,可知“其来有自”:
“知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”“物格而后智生,智生而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”
参考资料:贪嗔痴-百度百科

1、贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动,《大乘义章》卷五说:“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。
佛教认为,众生生活于世间,以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触,产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心,因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心,就成为贪。
2、嗔又作嗔怒、嗔恚等,指仇视、怨恨和损害他人的心理,或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。《大乘五蕴论》中说:“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。”
《成唯识论》中则说:“嗔者,于苦、苦具,憎恚为性,能障无嗔,不安稳性,恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一,与贪和痴一起被称为“三毒”。
3、痴又作无明。指心性迷暗,愚昧无知。《俱舍论》中说:“痴者,所谓愚痴,即是无明。”佛教认为,众生因无始以来所具之无明,致心性愚昧,迷于事理,由此而有“人”、“我”之分。
于是产生我执、法执,人生的种种烦恼,世事之纷纷扰扰,均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。

扩展资料:贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根。
(1)贪,对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿。
(2)嗔,对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事。
(3)痴,不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。
参考资料:贪嗔痴-百度百科

贪、嗔、痴。佛法中被称作三毒,是毒害众生于六道中苦苦轮回的恶习。贪心是指众生贪着世间的财、色、名、食、睡,从而产生杀、盗、淫、妄等恶行,造下无边恶业,最终沦落三途,无有出期。嗔心包括自嗔、他嗔、教人嗔。嗔恨是使众生走向自我毁灭的根源,坏众生道业,不能解脱。痴是指众生不信因果,邪知邪见的愚痴心。常无因求果,以为烧烧香,看看风水,算算命就能消除烦恼痛苦,实则一切烦恼痛苦的根源皆来自往昔恶业的果报。

要想消除贪嗔痴三毒,获得究竟解脱,就要勤修戒定慧。戒定慧三学是众生离苦得乐,解脱自在的最大依靠。

“贪、嗔、痴、慢、疑”五大烦恼属于“思惑”,也叫“修惑”,必须通过人的修行才能断除。
在这五个烦恼中,“贪、嗔、痴”是最为根本的,称为“三毒”,他是人生痛苦的根本。
贪:就是自己喜欢的,希望它越多越好,永远不失去。
嗔:就是自己不喜欢的,便拒绝,反对,如果有人做了自己不喜欢的,就生气发火。
痴:就是不了解宇宙中的一切都是不断发展变化的,一切事物都不会永恒,从而想去抓住自己贪爱的,想去抗拒自己所不想要的,而宇宙万物根本就是在一定条件下存在,在一定条件下消失,根本没有一个可以抓得住的东西。由于这种愚痴,才产生了贪爱与嗔恨,自寻烦恼。

贪、嗔、痴,又名佛教所指的三毒,指毒害出世善心的三种烦恼,又作三火、三垢、三缚。
贪,是一种染著的心理。所谓染著,就是对自己喜爱的对象产生贪念。贪的表现形式很多,吝啬就是其中之一,贪财的人,不但舍不得将钱财与人分享,甚至舍不得自己享用。骄慢也是其中之一,自恋的人,往往特别贪执自己的长处,觉得高人一等。谄曲还是其中之一,因为贪著别人的财富地位,就去溜须拍马,阿谀奉承。

贪欲是一种向外的追求,意味着内里面缺少点什么,所以必须向外追求,以满足此渴望。贪欲的表现是由渴望到追求,由追求到占有,然后占有欲又继续增长、扩大。
贪欲的基本渴求有两种:一是感官享受的渴求;二是生命延续的渴求。除此之外,贪还有一个最要紧的功能,就是思想意识中对追求的贪执,这种烦恼的危险更大。
正因为三毒的贪欲难以满足,所以佛教强调贪是一种疾病,用满足贪的方式去解决不是办法,只有断除三毒的贪欲,才是根本办法。

嗔,是怒、生气,指仇视、怨恨和损害他人的心理,又作“嗔怒、嗔恚等。”《大乘五蕴论》中云:“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。”
嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望,嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。
对违背自己心愿的人或事物生起怨恨之情,会使众生身心产生热恼、不安等精神作用,对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样,如果是对他人或社会而言,则嗔的危害更大。
嗔的本质虽是嗔恨对方,其意图虽是要伤害或毁灭对方,但无论意图是否达成,任何嗔恨生起之刹那,其人之心中直觉的会感到极端的痛苦或不快。

三毒的嗔恨之所以会给自己带来很大的痛苦,是因为嗔之本质是恶意的,恶意在对别人之时,则其无形的反作用也会自然伤害自己。所以,佛经中说,极度愤恨的怒火,给人带来的灼痛实不亚于地狱之火。
痴,是愚痴,如不明事理,不知因果法则,不了解无常、苦空及解脱之道,都属于愚痴的表现。
就是不知道、不明的意思,简单地说就是无明。由于凡事全凭自己的好恶,顺己则喜,违逆则怒,完全不明事理,这就是愚痴。

无明有两层意思,一是不知道,二是错误的知。最初的佛法中认为,痴就是我执,后来又有四邪见来加以说明:一是把无常的事物认为有常;二是把痛苦的事情认作为快乐;三是把无我的认作为有我;四是把可恶的认作为可爱的。
据《大智度论》卷三十一载,有利益我者生贪欲,违逆我者生嗔恚,此结使不从智生,从狂惑生,故称为痴。此三者为一切烦恼之根本,荼毒众生身心甚剧,能坏出世之善心,故称为三毒。三毒有正、邪之分,如诸佛净土仅有正三毒,无邪三毒。又大藏法数卷十五区分二乘及菩萨各有三毒,二乘者欣求涅槃为贪欲,厌离生死为嗔恚,迷于中道为愚痴;菩萨广求佛法为贪欲,呵恶二乘为嗔恚,未了佛性为愚痴。

1、贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动,《大乘义章》卷五说:“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。

佛教认为,众生生活于世间,以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触,产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心,因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心,就成为贪。

2、嗔又作嗔怒、嗔恚等,指仇视、怨恨和损害他人的心理,或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。《大乘五蕴论》中说:“云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。”

《成唯识论》中则说:“嗔者,于苦、苦具,憎恚为性,能障无嗔,不安稳性,恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一,与贪和痴一起被称为“三毒”。

3、痴又作无明。指心性迷暗,愚昧无知。《俱舍论》中说:“痴者,所谓愚痴,即是无明。”佛教认为,众生因无始以来所具之无明,致心性愚昧,迷于事理,由此而有“人”、“我”之分。

于是产生我执、法执,人生的种种烦恼,世事之纷纷扰扰,均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。

扩展资料:
贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根。

(1)贪,对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿。

(2)嗔,对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事。

(3)痴,不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。

参考资料:贪嗔痴-百度百科

贪指的是爱欲、渴望,有所追求、趋向的心情
嗔指的是恨、害怕、嫌恶,有所回避、远离的心情
这两者有共通之处,并且是两种相反的、互相影响的心态,两者均会导致痛苦。

痴又作无明,指的是对于自己的内心认识不清、对于万物都在变易的现实和有生即苦真理没有任何的觉悟,从而导致了自己贪和嗔的增长、并在痛苦中流转沉浮。

贪是攀援之心,多了还想多,往外持求,无有止境.,直到奔溃那一天,久攀成习。嗔是顺我者欢喜,不顺我者讨厌嗔恨的心,前两项都是因为愚痴而来。多分痴是畜生道。多修善法,善法即非善法,是名善法。久修会少。
少分贪嗔痴是人道,所以佛法是难信难解之法。

贪嗔痴,为三毒烦恼,是一切障碍轮回的开始。

贪,对应饿鬼;嗔,对应地狱;痴,对应畜生。是六道轮回的三恶道!

佛法以“戒定慧”三无漏学为纲,戒即降服贪,定即降服嗔,慧即降服痴。

六道众生贪爱一切无常的享受,互相憎恨,攻伐,又愚痴的执着无常,此身即我。由贪嗔痴流转于无边的轮回之中。

贪,是对欲望的执着;
天上地下,唯我独尊
嗔,是对于喜怒的偏执;
痴,是对于喜好的偏执;是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。

贪,是对于喜好的过分偏执;
  嗔,是对于讨厌的过分偏执;
  痴,是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。

简单讲;贪是贪婪或者是贪欲。嗔是嗔恨或者是嫉妒。痴是愚痴或者痴呆。个人观点,仅供参考。

贪,对于有些事物过于喜爱,想方设法要得到。嗔,对于事情不如意就要发脾气,非常不理智。痴,颠倒黑白,不明白事理。

贪是不满足,嗔是愤恨,痴是死心眼!!

贪:贪钱,贪名,贪利,贪色,贪乐。
嗔:仇恨,不满意,嫉妒,抱怨,怨恨。
痴:着迷,盲目跟随,执着,一根筋。

贪:贪婪。各种各样的贪,对好东西的贪等。
嗔:嗔恚。百度搜索解释。
痴:愚痴。无智。因不明。

贪是对顺境中美好的事物所起的贪念,嗔是对逆境中自己所厌恶的事物的嗔恨,痴是不明事理,不辨是非,执意追求。

贪:心起贪念.嗔:嗔恨.记仇.背后说人坏话.等等.痴:痴呆.干啥事.不经大脑思考.固执.等等

贪心,愤怒之心,痴心

有所喜爱皆属贪;
有所厌恶皆属嗔;
知见立知皆属痴。

字佛最大骗局,就是往生极乐。跟信主进天堂,都凡人迷信。往生极乐是凡人最重大贪心。当人念佛越念越贫苦大有人在。

人性的弱点就是这样!

用手做比喻:
贪:当别人对自己竖起大拇指的手势时,自己很喜欢!于是还想得到别人的赞誉!
嗔:当别人对自己竖起小拇指的手势时,自己很生气!于是想找此人理论,甚至争斗!
痴:不管任何手势,不知是好还是坏,麻木不仁!
智慧:不管大拇指手势还是小拇指手势,都是手!清清楚楚,明明白白!不生贪嗔痴!清净心,平常心,欢喜自在心!
要得到智慧!
一心称念阿弥陀佛就可以了!
一句佛号,在生活中在在处处,时时刻刻,行住坐卧,不令间断!
标准:念佛,念佛,念念佛!
每个念头都是佛,如果有个念头不是佛,则必定是贪嗔痴!是烦恼!阿弥陀佛!

贪嗔痴 意思
听众朋友们,上次跟大家讲到根基。根基很重要。一个人学佛要有根基,一个人做人的人品也叫根基。如果这个人有好的善根,这个人很容易学善。如果这个人的恶业深重,这个人到人间之后,当他稍微长大一点,就会受到恶业的报应。这就是为什么根基对一个人很重要。
这就是为什么种因得果。如果你在前世种下了好的因,这辈子你就会得到好的果。如果你前世没有种下善因,那么今世就不会有善果。

今天台长继续给大家讲一讲根基。我们说,如果一个人根基很深,这个人就应该懂得十二因缘。主要目的是什么呢?如果根基好的人,懂得因缘,就是要断他的见思惑。什么叫见思惑?因为人的思维上有迷惑,这个人就像迷途的羔羊一样,不清楚。因为人不能够迷惑,我们在人间什么事情都要清清楚楚,当你对什么事情都不了解,实际上你已经是迷惑了。
见思惑就是要破除自己的我见、边见、邪见,见取见,戒取见等五不正见,思惑是思想上的迷惑和错误。实际上,思想上的迷惑和错误无非就是贪嗔痴慢疑等五种烦恼。

台长给大家初次讲,大家可能觉得佛法太深奥,不能够理解。台长告诉大家,贪就是人的贪性,嗔就是人的恨心,痴就是指人因为不懂不明白而做出很多傻傻的事情。慢是指傲慢,总觉得自己很了不起。疑是指怀疑。当人傲慢的时候,人也会有烦恼,当你怀疑别人的时候,你也有烦恼。当你贪心的时候,烦恼也很多。当你很恨某个人的时候,你的嗔恨心也很重。有一句话叫“痴心妄想”,就是说如果某一件事情你明明做不到,你还拼命地去追求,这个就是痴慢。
所以我们在人间要克服自己,不要什么事情都是我见,见到的都是我认为是的。边见是边上听见的或者看到的,邪见是指明明不正的东西,你用邪思邪念来见到它。见取见,就是你见到了,马上就知道是真的了。还有戒取见,很多东西不是正的,你靠的是戒圌律来取得见,这个见也不是正的。做人时动不动就说,我认为,我觉得等等。都是见思惑。实际上,人 世 间的事情,都是假我,不是真我。一个人如果过分地执着于自我,他就会很可怜。
我很痛苦,我很难过,我怎么会这样呢?明明我是对的,他为什么这样欺负我?等等,如果一个人永远离不开这个“我”字,他就永远修不好心,永远不会超脱,因为人的痛苦就是因为有个“我”啊。
如果你脑子里经常想着大家,你就会很幸福,你就会经常帮助大家。如果你脑子里有个“我”字,你就会执着于我相,所以大家要把我放开。

根基讲起来,就是要懂得不要去见思惑,不要去以为这件事情你说的都是对的,而且任何事情不能够迷惑,要清楚。这件事情是好事情,我可以做;这件事情是不好的事情,我不能够做。大家要记住,如果学的是大乘佛法,根基很重要,因为学大乘佛法的人要大发菩提心,要多发菩提心,而且要遍修六度万行,也就是说我们学大乘佛法的人是来救 度众生的,不单单是要把自己修好,还要去救 度众生。
而且要修六度,要修万行。成千上万的行为都要修得像菩萨一样,要帮助人家。所以我们要上求佛道,下化众生。也就是说,我们在学佛救 度众生的时候,一面要好好修心佛道,一面要度 化众生。

听众朋友们,“上求佛道,下化众生”,虽然只有八个字,也许你一辈子都难以做到。但是也可以做到,希望是永远做到。当你有了上求佛道,下化众生的心,实际上,你已经是在行菩萨道了。我们要行无缘慈,起同体悲,就是说,不要因为他是你的孩子,他是你的妻子,他是你的父母亲,你才帮助他,你才慈悲他。我们看见所有人,都要有慈悲心,就像观世音菩萨一样,这就叫无缘慈。
无缘慈就是无缘无故地去帮助人家,这就是菩萨。同体悲讲的是人伤我痛,比如说,报纸上报道,某个国 家打仗了,有多少人因为战争受到残 害,肢 体不全,很多人死掉了,像这样的事情,你看到了难过不难过?如果你难过了,就是同体悲,如果你觉得这是人家的事情,和你没有关系,这就说明你这个人没有同体慈悲。
什么叫人伤我痛啊?人家受伤了,我心里很难过,就叫人伤我痛。

所以我们在人间要学会行无缘慈,起同体悲,不要住在色声香味触法,而要行布施啊。如果你布施时是有目的的,你就是在色声香味触法当中行布施。有目的的布施就不行。很多人劝人家买这个,买那个,如果真的是为了人家好,那就是无缘,没有缘故的,是真的在帮助人家,不是为了自己的利益。很多人在帮助人家的时候,意念已经很差了,他为了赚人家的钱,为了达到自己的某个目的,而行布施,那就是住在色声香味触法里面了。
否则难以做到六度万行真布施。六度就是六种修 道的道场,修心方法有无数种,佛说:法无定法。六度万行也就是般若智慧,就是有智慧的布施。这就是要你度脱一切众生。什么叫度脱一切众生?就是说把所有的众生都要救 度,你发慈愿,做慈行,必有慈果。
你救 度一切众生,这个果报就是菩萨界。当你的境界到达菩萨界的时候,你基本上可以心想事成了。

听众朋友们,大家要记住,不见能度之我,你所度之人即众生,并与证之无余涅槃之寿相。大家知道吗,在救人当中,不能看到自我,要忘掉自我,才能够救 度众生。所度之人即众生,你在度人的时候,你要度的所有众生,你不要去看他是什么样的人,他做什么样的工作,你要用一种涅槃之心相,就是说,当你度人时你已经把他人和你的一切东西都忘空了。
你不会去想,这个人我可以去度,那个人我不可以去度。当你不知道他是否有孽障的时候,也不要去管要度的人是男女老少,实际上他们都是菩萨在世。所以,学佛的人经常把老人家称为老菩萨,把小孩子称为小菩萨,把人家的父母当作自己的父母,把人家的孩子当作自己的孩子,这才叫无缘大慈,这才叫不见能度之我。
当你在度人的时候,不去想自己,就不会执着,就不会有所求,这样的功德才叫无私的功德。

我们知道,在学佛度众生的时候,要不着相。什么叫不着相呢?就是不要以为我做了一点善事了,就天天沉迷在我所做的一点善事之中。你今天救 度了众生,你今天帮助了人家,但是你不要天天沉迷在今天的救 度众生之中,沉迷在今天帮助人家的喜悦之中,不要天天等着人家来感谢你,来拜你。这就是着相。台长告诉大家一个笑话,有一位居士,乐善好施,他捐了2千块钱,他知道不着相,要无相布施,不留姓名。
不留名的布施层次比留名布施的层次要高。结果报纸上登出来了,他看见朋友来了,就把报纸给他朋友看,并且说那位捐款的无名氏就是他自己。这实际上还是在着相布施。所以,我们学佛做人要不着相。就是不要去为自己所做的一些善事和功德而沾沾自喜,这样会导致功德的减少。当你做了很多善事的时候,你不说,人家更加感激你。就像人间一样,你要是帮助了某个人,到处去讲,是我帮了他,你的功德就会减少很多,人家最后就是一句话,是你帮的,不过其他人也能够帮我的。
你想想看,这不是善事有漏,功德有漏吗?一个人帮助人要用心,帮了人家不要讲,人家会在心里更加感激你。如果到处去讲,你就有漏了。如果一个人每天都在念经做功德,隔一会跟别人去吵架,那就像火烧功德林一样,你的功德会随着你的着相而慢慢地消失。

大家要记住,我们做功德也是有根基的。很多孩子从小就懂得做功德、做善事,这是为什么呢?这是因为他接受他的父母亲从小对他的教育。当父母亲乐善好施,帮助别人的时候,孩子会受到潜移默化的影响。当父母亲去放生的时候,孩子会问爸爸妈妈:“把这些鱼放掉了,他们还会死吗?”
爸爸妈妈告诉说,“当这些鱼被放掉了,他们就不会被活活杀死,被别人烧着煮着吃了。”就这么一句话,可以令孩子根基圆 满啊。

根基有先天的,也有后天的。先天的是你前世带来的,后天的需要我们来弥补。所以我们做父母的人,从小就要带着孩子放生,告诉他们不可以把动物杀死的。要告诉孩子,人要有慈悲心,要懂得原谅人家。实际上,你这样教育孩子后,你得到的就是孩子以后会对你更加孝顺。有些父母亲很愚痴,从小就对孩子说,他不好,你打他,你骂他,你就在心里恨他。
等到孩子大了,和父母发生矛盾了,就动手打人,这个时候再来问是谁教的,已经为时已晚。这个后天的根基就是报应,就是你们父母所为。所以要懂得根基是很重要的。好了,听众朋友们,今天台长的白话佛 法节目只能够到这里结束了,感谢收听。

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