俑的意思是什么
俑的意思是：古代殡葬用的木制或陶制的偶人。
一、俑的拼音：yǒng
二、俑的释义：
古代殡葬用的木制或陶制的偶人。
三、俑的部首：亻
四、汉字结构：左右结构
五、造字法：形声
六、相关词组：
作俑、俑人、侍俑、做俑、墓俑
扩展资料
一、汉字笔顺：撇、竖、横撇/横钩、点、竖、横折钩、横、横、竖
二、词组释义：
1、陶俑[ táo yǒng ]
古代陪葬用的陶制偶人。
2、泥俑[ ní yǒng ]
用泥做的随葬人像。
3、俑人[ yǒng rén ]
古代殉葬用的木制或陶制的人形殉葬品。
4、木俑[ mù yǒng ]
古代用以殉葬的木偶。
5、土俑[ tǔ yǒng ]
古代用泥土烧制的殉葬的偶人。
名片
中国古代坟中墓中陪葬用的偶人。是象征殉葬奴隶的模拟品。东周墓中出现渐多，秦汉至隋唐盛行，北宋以后逐渐衰落，但仍沿用到元明时期。俑的质料以木、陶质最常见，也有瓷、石或金属制品。宋代以后纸明器开始流行，陶、木、石质的俑开始渐渐减少。俑的形象，主要有奴仆、舞乐、士兵、仪仗等，并常附有鞍马、牛车、庖厨用具和家畜等模型，还有镇墓胜的神物。俑大多真实地模拟着当时的各种人物，因而可以考见当时社会的生活习俗，也是研究各代舆服制度的重要资料。俑还可以反映出各个时代雕塑艺术的水平。
2 简介
古代墓葬雕塑的一个类别。古代实行人殉，奴隶是奴隶主生前的附属品，奴隶主死后奴隶要为奴隶主陪葬，是殉葬品。这是奴隶制社会的一个特征。后来进入封建社会，以俑代之，可视为人类社会进步的一个象征。俑系陪葬的偶人，由木、石、陶、铜等不同材料制成。《孟子．梁惠王》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎’，为其像人而用之也”。赵岐注：“俑，偶人也，用之送死”。郑玄释为“与生人相对偶，有似于人”。古俑以楚国为代表，多木制，较简单。
3 解释
俑（tomb figure）
yǒng
(1)(形声。从人，甬(yǒng)声。本义:古代陪葬用的偶人，一般为木制或陶制。因象人。故从人) 同本义 [figurine]
俑，木人。送葬设关，而能跳踊，故名之。――《埤苍》
俑有面目机发，似于生人。――《通典》引《礼记》
孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。――《礼记·檀弓》
(2)又如:陶俑;武士俑
古代殡葬用的木制或陶制的偶人：木～。陶～。女～。兵马～。
中国古代坟中墓中陪葬用的偶人。是象征殉葬奴隶的模拟品。东周墓中出现渐多，秦汉至隋唐盛行，北宋以后逐渐衰落，但仍沿用到元明时期。俑的质料以木、陶质最常见，也有瓷、石或金属制品。宋代以后纸明器开始流行，陶、木、石质的俑开始渐渐减少。俑的形象，主要有奴仆、舞乐、士兵、仪仗等，并常附有鞍马、牛车、庖厨用具和家畜等模型，还有镇墓胜的神物。俑大多真实地模拟着当时的各种人物，因而可以考见当时社会的生活习俗，也是研究各代舆服制度的重要资料。俑还可以反映出各个时代雕塑艺术的水平。
古代墓葬雕塑的一个类别。古代实行人殉，奴隶是奴隶主生前的附属品，
俑
奴隶主死后奴隶要为奴隶主陪葬，是殉葬品。这是奴隶制社会的一个特征。后来进入封建社会，以俑代之，可视为人类社会进步的一个象征。俑系陪葬的偶人，由木、石、陶、铜等不同材料制成。《孟子．梁惠王》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎’，为其像人而用之也”。赵岐注：“俑，偶人也，用之送死”。郑玄释为“与生人相对偶，有似于人”。古俑以楚国为代表，多木制，较简单。
俑（tomb figure）
yǒng
(1)(形声。从人，甬(yǒng)声。本义:古代陪葬用的偶人，一般为木制或陶制。因象人。故从人) 同本义 [figurine]
俑，木人。送葬设关，而能跳踊，故名之。――《埤苍》
俑有面目机发，似于生人。――《通典》引《礼记》
孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。――《礼记·檀弓》
(2)又如:陶俑;武士俑
古代殡葬用的木制或陶制的偶人：木～。陶～。女～。兵马～。
所谓俑，是以陶、木、青铜等材料制作的小型人像，目的在于代替活人随葬。俑大约是春秋战国时代才开始出现，它的前身是殉葬的活人。人殉极其残酷，在商和西周非常盛行，大量的活奴隶和活士兵被用作殉葬，比如安阳殷墟武官村大墓中排列着152具人骨，就是墓主生前的武士和奴隶。随着春秋战国时代奴隶制的崩溃和封建制的兴起，用奴隶作为人殉的习俗也被迫改变，从而出现以茅草等扎束成人形来代替真人殉葬。这可能就是最早的俑，当时称"刍灵"①。
以后，这种以人形模拟物随葬的方法日益普遍，并开始用泥、陶、木来制作模拟人形，这就是俑。因此，俑的出现本身应是社会进步的表现。然而，俑在制作上尽量如实地模仿真人的面貌，引起一些人士的强烈不满。于是，孔子在看到当时制作的俑太酷似真人时，仍认为采用作成人形的俑来殉葬是极不人道的行为，以为俑"不殆于用人乎哉"，惯怒抨击道："始作俑者，其无后乎！"以后，人们常常用"始作俑者"来比喻第一个作某种坏事或兴某种歪风邪气的人。由此可见，以俑随葬至迟在春秋末期已经普遍流行。由于俑是代替活人随葬的，最终目的是让它们在地下侍奉墓主，因而俑的身份包括了墓主生前的侍卫、仆从、厨夫、歌女、舞伎等各色人物，甚至还有衣饰华贵、有较高地位的属吏、宠姬、近侍等。俑的形象不追求表现人物的个性特征，而比较侧重于表现代表各种人物不同身份的服饰特征。它们生前应当是善于察言观色、伶俐能干的，所以五官必须端正，四肢必须健全。在制作上，往往穿衣戴帽，衣冠楚楚。俑的四肢加榫卯，可以装卸，甚至上下活动。为了便于识别，有的还用毛笔在身体上写明其身份。这一些，都主要是在于"有似于生人"，而不是追求艺术表现。这样的观念对于中国雕塑的发展产生不利的影响，按照当时某些作品所反映出的表现能力来说，本来应该达到更高水平。
今天已发现的春秋战国俑主要为陶、木两种，陶俑大多见于北方，木俑大多见于南方（
汉阳陵裸俑
基本上是楚国）。一般而言，陶俑是塑造后再烧制的，烧后有意外的效果，形休小而壮实，制作粗糙；木俑是雕刻后再彩绘的，形体大而瘦长，制作精致，从而形成南北俑的美学差异。
“俑”字考证
“始作俑者，其无後乎”，出自《孟子》。一般将“俑”理解成人形的木俑或陶俑。读罢《秦风黄鸟》和《左氏传鲁文公六年》相关段落，可知“俑”字，不是通常意义上理解的木俑或陶俑，此俑字是“用人殉葬“的意思，类似的字还有“玟”（文王）、“珷”（武王）。即：由於（秦德公）始用人殉葬（此处的人指贤人），则後来的国君（秦穆公），不会再成霸主了（由於贤人都被殉葬了，故无贤人辅佐国君了），是以《左氏》说得明白：“知秦之不复东征也”。
陪葬的人偶，秦始皇的兵马俑就是这些人偶。